"Dit mogen we als onze rijkste winst beschouwen: dat we opnieuw onze volledige onmacht zo grondig hebben leren kennen, dat het oude uitgangspunt van onze dienst — 'Ik kan evenmin een ziel bekeren als een ster scheppen' — een ontzagwekkende openbaring wordt, zodat God alleen verhoogd mag worden op die dag." (Ds. Walter Searle, Afrika)
We zijn net teruggekomen uit een Pariah-dorp. Kijk nu met me mee. Wat een vreemd groepje hutjes, zomaar ergens neergezet. Wat een half-bange, half-vriendelijke gezichten. Sommige mensen rennen naar binnen, anderen juist naar buiten. En wij vragen ons af naar welk huis we het beste kunnen gaan. We stoppen bij een hut die iets schoner is dan de meeste, en groter en meer open.
"Mogen we binnenkomen?" In koor klinkt het: "Kom binnen! Ja, kom binnen!" En we gaan naar binnen. Het is een piepklein, smal kamertje. Aan de ene kant brandt een vuur op de grond. De rook zoekt zijn weg naar buiten door het dak. Een pot rijst staat op drie stenen en borrelt vrolijk. Hier hoeven we niet bang te zijn voor verontreiniging. Ze willen niet dat we hun rijst aanraken of hen zien eten, maar ze vinden het niet erg dat we in de kamer zijn terwijl er gekookt wordt.
Aan de andere kant van de smalle ruimte is een geitenhok, niet erg schoon. Langs één kant is een verhoogd stuk van klei waar het gezin blijkbaar slaapt. Deze kant en de twee uiteinden zijn bedekt met palmyrablad. Het is droog en kraakt bij de minste aanraking. En je raakt het telkens aan als je opstaat, zodat er steeds stukjes naar beneden vallen, die de open ruimte eronder nog rommeliger maken.
Een foto van een oude Pariah-vrouw, maar de baby in haar armen is een zoon van de Kaste van Palmyraklimmers. Beide gezichten — dat van de oude vrouw en dat van het jongetje — zijn heel kenmerkend. De baby is een "christen", moet ik erbij zeggen. En zijn ouders zijn echte christenen, want anders had de Pariah-vrouw hem niet mogen aanraken.
Vijf baby's in verschillende stadia van ongehoorzaamheid liggen te spartelen op dit stukje vloer. Ze maken de hele tijd geluid. Een aantal suffig kijkende oude vrouwen dringen zich door de lage deur naar binnen. Ze staren en wisselen opmerkingen uit. Drie jonge mannen die niets bijzonders te doen hebben, hangen rond aan het einde van de verhoogde plek, bij de geiten. Een levendig meisje, met meer sieraden dan gebruikelijk is bij Pariahs, verzorgt het vuur bij de deur. Ze gooit er een paar takken bij als we binnenkomen en haast zich om een mat te pakken. We gaan op de mat zitten en zij komt naast ons zitten. De gebruikelijke vragen worden gesteld en beantwoord als kennismaking. Er is een niet al te schone oude vrouw die ijverig betel kauwt. Een andere heeft een enorme mond, die ze altijd wijd open houdt. Weer een andere heeft een heel luide stem en een bos onbeschrijfelijk haar. Maar ze luisteren redelijk goed, totdat een geit voor afleiding zorgt door een geluid te maken. En een baby — een vrolijk klein ding in zijn mooie bruine huid met een armbandje — begint te krijsen, en ieders aandacht richt zich op hem.
De geit wordt stil, de baby ligt nu in de armen van zijn moeder. Dus we gaan verder waar we gebleven waren. Ik kijk naar het levendige jonge meisje en merk op dat ze luistert alsof ze het begrijpt. Ze ziet er best verzorgd uit. Haar roze seeley is schoon, en twee grote gouden sieraden zitten in elk oor. Ze heeft een gouden kettinkje om haar hals, en zilveren armbanden en teenringen. Alle anderen zijn hopeloos smerig en heel onwetend, maar ze luisteren zoals de meeste mensen in de kerk luisteren: met een soort geduldige uitdrukking. Het hoort er nu eenmaal bij.
Ik praat nu met hen, en tot ik halverwege ben, zegt niemand iets. Dan merkt het meisje plotseling op: "We hebben tien vingers, niet maar één!" Dat is zo verrassend dat ik stop en me afvraag waar ze aan denkt. Ik had het over het ene schaap dat verloren was uit honderd. Wat heeft dat te maken met één vinger en tien? Ze legt het uit: "Ik heb dit allemaal al eerder gehoord. Ik heb een zus die christen is, en ik heb een keer bij haar gelogeerd. Toen hoorde ik alles over jullie geloof, en ik voelde in mijn hart dat het goed was. Maar toen werd ik getrouwd" ("vastgebonden," zei ze), "en natuurlijk vergat ik het. Maar nu herinner ik het me weer, en ik zeg: als tien van ons samen overgaan naar jullie Weg, dan is dat goed. Maar wat zou het nut zijn als er maar één gaat? Wat heb je aan één vinger die alleen beweegt? Je hebt er tien nodig om het dagelijkse werk te doen."
"Als tien van jullie cholera hadden, en ik bracht jullie choleramedicijn, zouden jullie dan zeggen: 'Ik neem het niet, tenzij negen anderen het ook nemen'?" antwoordde ik. Ze lachte en de anderen lachen, maar een beetje ongemakkelijk. Ze houden niet zo van deze verwijzing naar de gevreesde cholera. De dood van het lichaam is zo veel angstaanjagender dan de dood van de ziel. "Je zou het innemen, en dan zouden de anderen, als ze zien dat het je goed doet, het misschien ook innemen." We proberen de kern van het voorbeeld duidelijk te maken. Maar een punt prikt, en prikken is ongemakkelijk.
De drie mannen beginnen met hun voeten te schuifelen en over andere dingen te praten. De oude schoonmoeder stelt voor om betel rond te delen, en biedt ons wat vuil uitziende bladeren aan met een dringend verzoek om mee te doen. Allerlei toeschouwers maken opmerkingen, en het meisje wijdt zich aan haar baby. Maar ze denkt na; je kunt zien dat oude herinneringen worden gewekt. Ten slotte staat ze met een zucht op, kijkt rond in het kleine onverschillige groepje, loopt naar de vuurplaats en blaast het vuur op. Dat betekent dat we maar beter afscheid kunnen nemen. Dus dat doen we, en zij doen het ook, met de gebruikelijke toevoeging: "Ga en kom terug."
Het zal makkelijker zijn om deze mensen uit hun lage omstandigheden te helpen dan hun meesters uit de hogere kringen van het leven. Maar om iets echts of ingrijpends te doen bij welke groep dan ook, is nooit echt gemakkelijk.
"Het Ultieme is nodig om ook maar een haarbreedte van het Stof van de Werkelijkheid af te blazen."
Er is meer nodig. God is nodig. God is nodig om wat dan ook waar dan ook te doen. Gisteren waren we op bezoek in een van de kastedorpen, en een oude vrouw die echt om ons lijkt te geven, zei dat ze graag mijn hand in de hare zou nemen. "Maar," legde ze uit, "vanmorgen leunde een van de kinderen uit het dorp over de rand van de waterput om te drinken, en hij viel erin en verdronk. Dus ben ik naar zijn familie gegaan om mijn medeleven te betuigen, en ik ben net terug van het baden. En ik heb geen kracht om nog eens te gaan baden." Als ze mij zou aanraken, zou ze moeten baden om de verontreiniging weg te wassen. Natuurlijk verzekerde ik haar dat ik het helemaal begreep. Maar terwijl ze daar zat, nog geen vijf centimeter bij me vandaan, en toch zo zorgvuldig die vijf centimeter vrije ruimte bewaarde, voelde ik hoe klein deze afstand was die het kastenstelsel had geschapen — niet meer dan het "Stof van de Werkelijkheid" op het oppervlak van haar leven. En toch: "om daar ook maar een haarbreedte van af te blazen, is niets minder nodig dan de adem van de kracht van God." "Kom, o Adem, en blaas!" roepen wij. Niets anders zal helpen.
Iets in ons gesprek leidde tot een vraag over het karakter van Jezus. Terwijl we probeerden iets te beschrijven van de lieflijkheid van onze lieve Heere, begonnen haar donkere ogen te stralen. "Wat mooi is dat!" zei ze. "Wat moet Hij mooi zijn!" Ze leek "bijna overtuigd," maar we wisten dat het slechts bijna was, niet helemaal. Want ze kent haar behoefte aan een Verlosser nog niet. Ze heeft geen besef van zonde. Soms komt dat later, dat is waar. Maar we merken dat als de ziel weerstand moet bieden aan de enorme tegenwerkende krachten die onmiddellijk op haar afkomen zodra ze zich ook maar een beetje naar Christus wendt, er een overtuiging in haar moet zijn gewekt. Niets zo oppervlakkigs als een gevoel — hoe waarderend of hoopvol of liefdevol ook — zal die druk weerstaan.
Dus hoewel de ogen van deze lieve vrouw zich vullen met tranen als ze hoort over de prijs van pijn die Hij betaalde, en hoewel ze graag luistert terwijl we lezen en met haar praten en bidden, weten we toch dat het werk niet diep is gegaan. We brengen onze "diepe smeekbeden" voor haar, en gaan verder.
In India moeten mannen onder mannen werken, en vrouwen onder vrouwen. Maar soms, op nieuwe plekken, zoals ik eerder heb verteld, moeten we even stoppen en met de mannen praten voordat ze ons door laten. Op een middag bijvoorbeeld werd ik op weg naar de vrouwen tegengehouden door het hoofd van het huishouden dat ik bezocht. Een fijne oude man van het gewone type: beleefd maar tegenstander. Hij vroeg of hij mijn boeken mocht zien. Ik had een Bijbel, een liedboek en een boek met verzen over de Waarheid, overgeschreven uit de oude Tamilklassiekers. Daar stortte hij zich op. Toen begon hij de verzen te zingen op hun onnavolgbare manier. Op het geluid kwamen verschillende andere oude mannen naar de veranda, tot er al snel meer dan tien luisterden met die waarderende uitdrukking die ze lijken te bewaren voor hun eigen geliefde poëzie.
Nadat de voorlezer een aantal verzen had gezongen, stopte hij plotseling en vroeg me of ik er echt om gaf. Natuurlijk zei ik dat het me heel veel deed, en dat ik alleen wenste dat ik meer wist. Want de Tamilklassiekers zijn een studie op zich, en deze prachtige oude verzen die ik had overgeschreven, waren slechts een handjevol uit twee grote boekdelen vol met de wijsheid van het Oosten.
Ze waren nu allemaal heel vriendelijk, en we raakten in gesprek. Eén man uit de groep was van mening dat er drie eeuwige zaken zijn die gelijk opgaan: God, de Ziel en de Zonde. De zonde is voor eeuwig verbonden met de ziel, zoals groene aanslag onlosmakelijk deel uitmaakt van koper. Die kan uiteindelijk worden verwijderd door intense meditatie over God en door het verrichten van zware verdienstelijke werken. Maar deze oefeningen, gaven ze allemaal toe, zijn onverenigbaar met het gewone leven van de meeste mensen, en over het algemeen onhaalbaar. En dus blijft de groene aanslag van de zonde.
Ik herinner me de vreugde waarmee ik ontdekte dat Jesaja 1:25 precies dit beeld gebruikt. Want het woord dat in de vertaling met "schuim" wordt weergegeven, is het gewone Tamilwoord voor groene aanslag. Zo klinkt het vers: "Ik zal Mijn hand tegen u keren, Ik zal uw schuim als met loog uitzuiveren en al uw tin wegnemen."
De meesten van de anderen hadden een precies tegenovergestelde mening. In plaats van dat Ziel en Zonde eeuwig zijn met God, bestaan ze eigenlijk helemaal niet. Beide zijn een illusie. Er is maar één bestaand wezen. Het is de Goddelijke Geest, en die heeft geen persoonlijkheid en geen persoonlijke eigenschappen. Alle schijnbaar afzonderlijke bestaan is bedrieglijk. Meditatie, van hetzelfde allesverslindende type dat de ander nodig achtte, is de enige weg om het stadium van verlichting te bereiken dat leidt tot heropname in het Goddelijke wezen, waarin we uiteindelijk opgaan en verliezen wat onze afzonderlijke identiteit leek te zijn. We gaan op in God, zoals een druppel opgaat in de oceaan.
Sommige mannen verdedigden een kant van de waarheid die doet denken aan een doorgeslagen calvinisme, en anderen precies het tegenovergestelde: buitensporig arminiaans. De calvinisten illustreerden hun overtuiging met één verhelderend woord: Kat-greep. En de arminianen met een ander woord: Aap-greep. Kun je betere voorbeelden bedenken? De kat pakt het katje op en draagt het in haar bek. Het katje is passief, de kat doet alles. Maar het kleine aapje houdt zich vast aan zijn moeder en klampt zich uit alle macht vast. Wie de "kat-greep" in huis heeft gezien, en de "aap-greep" in de jungle, kan de nauwkeurigheid van deze twee voorbeelden waarderen.
Maar door elke vorm van het hindoeïsme heen, hoe tegenstrijdig ze ook met elkaar mogen zijn, loopt de onderliggende gedachte van puur en simpel pantheïsme. Dit verklaart veel van de genoemde tegenstellingen en veel van de inconsistenties die voortdurend opduiken en verwarring brengen bij iemand die probeert de hindoeïstische denkwijze te begrijpen. Hoewel al die mannen bevestigden dat er maar één God is, gaven ze toe dat ze ieder meerdere goden aanbaden. Ze zagen daar niets tegenstrijdigs in. Zoals de lucht in alles is, zo is God in alles — en dus ook in de verschillende afbeeldingen. En zoals onze koning verschillende vertegenwoordigers en bestuurders heeft om in zijn naam over zijn gebieden te heersen, zo heeft de Allerhoogste deze ondergoden, minder in kracht en alleen bestaand door Hemzelf. En omdat Hij alles doordringt, kan Hij in hun vormen aanbeden worden.
Dit argument brachten ze die middag allemaal samen naar voren. En hoewel er vast goede antwoorden bij jou opkomen, zou je merken dat ze de hindoe niet tevreden stellen. Want hij redeneert langs lijnen van logica die eigen zijn aan het Oosten, en subtiel genoeg om het praktische westerse verstand te verwarren. En dan — want we zijn verwaand én praktisch — zijn we geneigd medelijden te hebben met de arme hindoe, omdat hij zo anders is dan wij. Als we helemaal geen begrip tonen, mopperen we dat er niets in het argument zit. Maar er zit veel in, alleen zien we het niet, omdat we nooit de moeite hebben genomen om het betreffende probleem goed te doordenken. Soms moeten we juist het tegenovergestelde meemaken: een type geest zoals MacDonald beschreef bij de Shakespeare-student die "een duidelijk punt miste omdat zijn ogen zo scherp waren dat ze erdoorheen keken zonder het te zien, omdat ze zich erachter hadden gericht." Er is zeker veel te leren voordat je kunt hopen de draad van gedachten te volgen die je moet natrekken als je de werking van het hindoeïstische denken wilt begrijpen. Laat niemand met een talent voor het ontwarren van mentale knopen denken dat zijn gave in India verspild zou zijn!
Het woord dat die mannen die middag trof, was 1 Johannes 5:11-12: "En dit is het getuigenis, namelijk dat God ons het eeuwige leven gegeven heeft; en dit leven is in Zijn Zoon. Wie de Zoon heeft, heeft het leven; wie de Zoon van God niet heeft, heeft het leven niet." Ik verlangde ernaar om bij de vrouwen te komen, maar toen ze die verzen begonnen te lezen en naar de betekenis vroegen, kon ik niet weggaan zonder te proberen het hun te vertellen. O, wat heb je op dat moment Christus nodig om voor ons Wijsheid te worden. Want juist hier kan je zo makkelijk fouten maken. Leg de waarheid van Gods relatie met de ziel op een innerlijke manier voor — "Wie de Zoon heeft, heeft het leven" — aan nadenkende hindoes zoals deze mannen, en ze zullen volkomen enthousiast zijn. Want de vleeswording levert voor hen geen moeilijkheid op, zoals dat voor een moslim het geval zou zijn. En misschien zullen ze, tot je plotselinge verrassing en vreugde, zeggen dat dit precies is wat ze bereid zijn te geloven. "Christus in mij" — dat is begrijpelijk. "De inwoning van de Geest van God" — dat is vergelijkbaar met hun eigen uitdrukking: "De inwoning van de Godheid in de lotus van het hart." Maar door te bouwen op woorden en uitdrukkingen die al deel uitmaken van de hindoeïstische woordenschat, en die bij hen materialistische ideeën oproepen, kunnen we ernstig misleiden en misleid worden. We moeten niet alleen begrijpen wat de hindoe zegt, maar ook wat zijn woorden voor hemzelf betekenen — en dat is iets heel anders.
Dat gesprek eindigde met een belofte van de mannen dat ze een bijeenkomst van hindoes zouden organiseren voor de Iyer, als hij zou komen om die te leiden. En dat deed hij natuurlijk. Ik zou graag willen afsluiten met te zeggen: "en verschillende werden bekeerd." Maar dat zou nog niet waar zijn. Deze diepgewortelde, oude en sterke filosofieën zijn indrukwekkend genoeg, als je ze goed begrijpt, om ons te laten voelen hoe weinig wij kunnen doen om ze omver te werpen. Maar toch zijn ze slechts "Stof" in vergelijking met de kracht van de "Werkelijkheid" die erachter verschanst ligt. Alleen maar oppervlakkig Stof. En toch — net als in elk ander geval — kan niets dan de Adem van God dit Stof wegblazen.
Nog foto van een weduwe. Ze is nooit een echtgenote geweest. Uit een soort medelijden lieten ze haar één sieraad in elk oor houden. Ze is een Vellalar; haar familie bestaat uit welgestelde landeigenaren. Ze schaamde zich dat ze had toegegeven aan de zwakheid om ons haar foto te laten nemen. En toen we die aan haar kwamen laten zien, wilde ze er niet naar kijken. Ze heeft geen enkele wens om te luisteren. En zij en het jonge meisje op de trede aan haar voeten verzetten zich vastberaden tegen het onderwijs.
We lieten de oude mannen achter bij hun boeken en eindeloze besprekingen, en gingen door naar het vrouwengedeelte. Daar zagen we een jong kinderweduwtje, heel mooi en lief en zachtaardig, maar stiller dan een kind zou moeten zijn. Want zij is een vervloekte weduwe. Haar verstand is scherp — ze wil leren. Maar waarom zou een weduwe leren, zeggen ze. Waarom zou haar geest grenzen doorbreken? Ze leeft in een piepklein huisje van klei, op een piepklein erf met muren van klei. Ze mag niet buiten die muren komen — waarom zou ze dan voorbij die muren denken? Maar ze heeft het beter dan de meesten, want ze woont bij haar moeder, die van haar houdt. En haar vader vertroetelt haar, dus wordt ze min of meer beschermd tegen de wrede geseling van de tong.
Er is nog een ander meisje op het volgende erf. Zij wordt niet zo beschermd. Ze woont bij haar schoonmoeder, en de wereld heeft haar hart jarenlang gegeseld. Er zit nu gewoon eelt op. Daar zit ze, met haar kin in haar hand, gewoon hard. Jaren geleden huwelijkten ze haar uit, een onschuldig, speels klein kind, aan een man die stierf toen ze negen jaar oud was. Toen rukten ze haar sieraden af, op twee kleine oorbelletjes na, die ze uit medelijden lieten zitten. En dit arme beetje juwelen was haar enige stukje vreugde. Ze kon het eerst niet begrijpen. En toen haar mooie gekleurde seeleys werden weggenomen en ze het grove witte doek moest dragen dat ze zo haatte, huilde ze van machteloze kinderlijke woede. Toen werd ze gestraft en met bittere namen uitgescholden — het woord weduwe zelf betekent bitterheid. Geleidelijk begreep ze dat er iets mis was met haar. Ze was niet als andere meisjes. Ze had ongeluk gebracht over het huis. Ze was vervloekt.
Het is waar dat sommigen zachter worden behandeld, en velen behoren tot kasten waar het juk van het Gebruik lichter rust. Voor hen is de punt van de vloek stomp — er is slechts een dof gevoel van onrecht. Maar in alle hogere kasten is de druk zwaar. En er zijn vrouwen die de angel van de schande van de vloek intens voelen, tot in het diepst van hun ziel.
"Het is het lot," zegt de bezorgde moeder. "Wie kan aan zijn lot ontsnappen?" "Het is zonde," zegt de schoonmoeder. En de rest van de wereld is het daarmee eens. "'Waar de stier gaat, daar gaat zijn touw.' 'Daden gedaan in een vorig leven branden in dit leven.'"
Veel van het lijden onder de vloek is verborgen achter gesloten deuren. Vorige week zag ik een jonge weduwe van wie het verstand begint te breken door de zware boetedoening die ze moet ondergaan. Wanneer, zoals zij het zeggen, "de god van het ongeluk haar grijpt" — dat wil zeggen: wanneer ze gewelddadig wordt — wordt ze stilletjes "naar een andere plek gebracht." Niemand ziet wat daar met haar gedaan wordt. Maar ik weet dat een deel van de behandeling bestaat uit het krassen op haar hoofd met doornen om er vervolgens rauw limoensap in te wrijven — limoensap is als citroensap, maar nog zuurder. Als de aanval voorbij is, verschijnt ze weer en doet boete tot de volgende aanval komt. Dit is de afgelopen maanden drie keer herhaald.
Ik bezocht twee jaar lang een hindoe-huis voordat ik ontdekte dat al die tijd een meisje van zeventien alleen werd gehouden in een bovenkamer. "Laat haar huilen," zeiden ze, en ze haalden een spreekwoord aan: "'Al huilt ze, zal het verdriet van een weduwe voorbijgaan?'" Een keer per dag, na het donker, werd ze een paar minuten naar beneden gebracht. En een keer per dag, 's middags, werd er wat grof voedsel naar haar gebracht. Ze mag nu naar beneden, maar alleen in het achterste deel van het huis. Ze denkt er niet aan om zich te verzetten tegen dit besluit — het is haar lot, met alles waar het voor staat. Soms komt het blije meisjesleven weer naar boven, en speelt en lacht ze met het mooie jongetje van haar schoonzus. Maar als ze een mannenstem hoort, verdwijnt ze naar boven. Er zijn spreekwoorden in de taal die vertellen waarom.
Ik zat op een dag op de veranda van een welgesteld hindoe-huis en praatte met de vrolijk uitziende vrouwen in hun sieraden en zijde. En al die tijd, zonder dat ik het wist, was er een weduwe vastgebonden in een zak in een van de binnenkamers. Dit onrecht is een verborgen onrecht.
Ik denk niet dat iemand de hindoes bijzonder wreed zou noemen. In vergelijking met de meeste andere Aziaten zijn hun instincten vriendelijk. Zo'n meedogenloze gewoonte als deze — die de onschuldige straft met zo'n zware straf — lijkt ons niet eigen aan hen. Het lijkt een parasitaire gewoonte, die haar wortels diep in de boom van het hindoe-sociale leven heeft geslagen, maar er geen deel van uitmaakt. Bedenk welke kracht er ergens door iemand is uitgeoefend voordat het karakter van een heel volk veranderd kon worden.
Deze gewoonte zoals ze nu is, is indrukwekkend genoeg. Menig man, Indiër en buitenlander, heeft ertegen gevochten en gefaald. Het is een reusachtig en uiterst streng systeem van tirannieke onderdrukking, als een piramide: oud, onbeweeglijk. Maar erachter is Iets groters. Het is slechts het gevolg van een Oorzaak — slechts het Stof van de Werkelijkheid.
Wat kan de gewoonte veranderen? Krachtig schrijven of spreken, protestbewegingen, wetten van het parlement? Dit alles heeft zeker zijn plek. Het brengt de vraag naar voren, we kunnen het Stof aanraken — maar het wegblazen? O nee! Niets kan het geweten van het volk raken, hun kijk op de dingen volledig omkeren en hen radicaal veranderen, dan alleen God.
Ja, het is waar: we mogen het beste maken van wat is gedaan door de overheid, door zendelingen en hervormers. Maar er zijn momenten in de hartgeschiedenissen van allen die diep genoeg kijken om te zien wat er onder het oppervlak van de dingen gebeurt, dat het verdriet vorm krijgt in de uitroep van de profeet: "Wij hebben geen verlossing op aarde bewerkt!"
Het is waar. Wij hebben het niet gedaan. We kunnen niet eens het werkelijke gewicht inschatten van het lichtste spikkeltje Stof dat op het leven van dit volk is neergedaald. Maar we geloven dat onze God, Die het stof van de aarde in een maat heeft gevat, tot het uiterste het Stof van de Werkelijkheid omvat. En we geloven dat we Hem zullen zien werken, bij Wie kracht is en daadwerkelijke uitwerking.
We geloven het te zullen zien, en gelovend zien we het zelfs nu al. En wanneer we iets zien, al is het nog zo klein — wanneer de Adem waait en zelfs maar "een haarbreedte" van dat Stof wordt weggeblazen — dan voelen we met een kracht die ik niet kan beschrijven de aanwezigheid van de Heere, onze God, in ons midden. Dan kijken we omhoog in de stilte van vreugde en verwachting, uitziend naar de komst van de Dag waarop alle heerschappij en alle macht en kracht — ja, de kracht van de Werkelijkheid zelf — zal worden tenietgedaan, opdat God alles in allen zal zijn.
Daarom vragen we u opnieuw, en steeds weer opnieuw: bid niet minder voor de Hervormingsbeweging, de Onderwijsbeweging en de Beschavingsbeweging van India, maar bid veel meer voor de Beweging van de Adem van God. En bid veel meer voor ons, Zijn werkers hier, dat wij in Hem mogen blijven, zonder Wie wij niets kunnen doen.
