Menselijke kalmeringsmiddelen (1 Samuël 16:14-23)

Laat onze heer toch tegen uw dienaren, die bij u in dienst zijn, zeggen dat zij een man moeten zoeken die op de harp kan spelen. En mocht het gebeuren dat de boze geest van God op u komt, dan zal hij erop tokkelen, zodat het beter met u gaat. (1 Samuël 16:14-23)

Van Saul kunnen we zeggen: “U liep zo goed; wie heeft u verhinderd de waarheid te blijven gehoorzamen?” (Galaten 5:7) Hij begon goed, maar eindigde slecht. Zijn eerste dagen en werken waren beter dan zijn laatste. Zo was het met Demas; zo was het met de gemeente van Efeze; zo was het met de Joden, eerst volgden ze de Heere maar uiteindelijk verloochenden ze Hem en werden afvallig. Zo is het nog steeds met zielen, gemeenten en volken door de eeuwen heen.

1. Sauls zonde

De wortel van alles was zonde. Deze zonde was eenvoudig ongehoorzaamheid aan een gebod van God. Hem werd opgedragen Agag en zijn volk te doden. Een wreed bevel, zouden sommigen zeggen, waaraan ongehoorzaamheid beter was dan gehoorzaamheid. Maar het was Gods bevel, of de wijsheid, of de rechtvaardigheid, of de genade nu zichtbaar was of niet. God had er Zijn redenen voor, en dat was genoeg.

Sauls zonde was geen wanbestuur, noch onderdrukking, noch goddeloosheid, maar eenvoudig ongehoorzaamheid aan een bevel dat sommigen willekeurig zouden kunnen noemen, zo niet hard en streng. Zoveel nadruk legt God op gehoorzaamheid, eenvoudige gehoorzaamheid, onberedeneerde gehoorzaamheid. Zijn wil moet worden gedaan; want Hij is Soeverein, en Hij is de enige wijze God. Sauls zonde was de voorkeur van zijn eigen wil en wijsheid boven die van God. Laat ons geweten hierin gevoelig zijn; en laten we ervoor waken te handelen naar onze eigen redeneringen of ideeën van geschiktheid, of naar onze eigen wil. “Zie, gehoorzamen is beter dan slachtoffer.” (1 Samuel 15:22)

2. De gevolgen

(1.) Zijn kroon wordt hem afgenomen; hij wordt afgezet als koning. (2.) Samuel verlaat hem (1 Samuël 15:35). Maar de twee bijzondere dingen die hier worden genoemd zijn deze:—

(1.) De Geest van de Heere week van Saul. Ik ga niet in op de vraag of Saul een waar kind van God was; deze passage bepaalt dat punt niet. Hij zou het kunnen zijn; en deze woorden zouden kunnen zijn als die van Paulus: “Die ik aan de satan overgegeven heb, opdat zij zouden leren niet meer te lasteren.” (1 Timotheüs 1:20); “over te geven aan de satan, tot verderf van het vlees” (1 Korinthe 5:5). Maar wat zeker is, is dat “de Geest die van Saul week” goed was, niet kwaad. Het was het tegenovergestelde van toen God hem een ander hart gaf — een hart om te regeren. Dat neemt Hij nu weg. De goede Geest is bedroefd en vertrekt. Sauls laatste daad van ongehoorzaamheid heeft Hem uitgeblust; hij blijft achter zonder hemelse leiding.

(2.) Een boze geest van de Heere verontrust hem. Hij wordt niet alleen gelaten; want als de ene Geest vertrekt, komt een andere binnen. (a.) Hij wordt verontrust. Zijn ziel is nu de verblijfplaats van duisternis en vrees. Hij wordt humeurig en verdrietig; hij is geïrriteerd, verward, moedeloos. Dit is de vrucht van de zonde! (b.) Hij wordt verontrust door een boze geest. De reine geest gaat uit, en de onreine geest komt binnen, — komt binnen om te kwellen, te bedroeven en te verontrusten. (c.) Hij wordt verontrust door een boze geest van de Heere. God laat Satan op hem los. De onreine geest keert terug met anderen die bozer zijn dan hijzelf, en zijn laatste toestand is erger dan zijn eerste. Deze woorden zijn zeer ontzagwekkend: “Ik over hen doen komen wat zij vrezen,” en “daarom zal God hun een krachtige dwaling zenden, zodat zij de leugen geloven.”

Zo is zijn kastijdt Hij op twee manieren — negatief en positief; een vertrek van het goede, en de komst van het kwade. En deze kwelling is het werk van de Heere. Geen toeval, geen ziekte, geen natuurlijke neerslachtigheid, maar een bezoeking van God; oordeel voor ongehoorzaamheid, gerechtelijke straf.

3. Menselijke hulpmiddelen

Hier is muziek, religieuze muziek, — de muziek van de harp, de harp van David. Dit is verzachtend maar het bereikt de wortel van de ziekte niet. Het is iets menselijks, iets uitwendigs, iets materialistisch en aards, iets dat de mens kan bedenken en toepassen. Het is tot op zekere hoogte doeltreffend; het verdrijft de boze geest en herstelt tijdelijke rust; mogelijk misleidt het zo zijn slachtoffer.

Op dezelfde manier zien we de menselijke geest in elk tijdperk gekweld, soms meer en soms minder. En in al die gevallen komt de mens tussenbeide met zijn menselijke en uitwendige hulpmiddelen. Ik verwijs niet naar de grovere vorm van het verdrijven van somberheid — dronkenschap en losbandigheid, waarin mensen proberen hun leegte te verdrinken en het missen van God proberen te compenseren.

Ik verwijs naar de verfijnde hulpmiddelen; die van kunst, wetenschap, muziek, vrolijkheid, waarmee mensen proberen een zieke geest te verzorgen. Wat is het Roomskatholicisme en ritualisme anders dan een herhaling van Sauls muziek? De ziel heeft behoefte aan kalmering. Ze is geërgerd en gefrustreerd door de wereld, haar geweten is niet in rust, ze is verontrust en vermoeid. Ze neemt haar toevlucht tot vormen, iets voor het oog en oor, tot gezangen, gewaden, houdingen en uitvoeringen, zoete klanken en mooie taferelen, sentimentele en beeldende religie, die slechts een verfijnde vorm van wereldsgezindheid is.

Hierdoor wordt de natuurlijke mens gerustgesteld, de geest gekalmeerd; de mens wordt ertoe gebracht te geloven dat er een genezing heeft plaatsgevonden, omdat zijn somberheid is verlicht door deze religieuze vertoningen, deze uitvoeringen die zo goed passen bij de onwedergeboren ziel. Ze verdoven slechts de ziel en vullen haar met een soort religieus delirium. Het zijn menselijke kalmeringsmiddelen, geen goddelijke medicijnen.

4. De resultaten

Een gedeeltelijke en tijdelijke genezing. Er wordt gezegd dat de boze geest vertrok, maar niet dat de goede Geest terugkeerde. Sauls kwelling werd verlicht, maar niet weggenomen. De ziekte was er nog steeds. De resultaten van Davids harp waren slechts oppervlakkig en negatief.

Zo is het nog steeds met de zondaar. Er zijn veel uitwendige toepassingen die als geestelijke chloroform op de ziel werken. Ze kalmeren, sussen en behagen, maar dat is alles. Ze reiken niet onder de oppervlakte en raken de diepgewortelde kwaal van binnen niet aan.

Mensen proberen rituelen, sacramenten, afbeeldingen, muziek, kleding en de gevarieerde aantrekkingskracht van kerkelijke versiering; maar deze laten de geest onvervuld en zijn wonden ongenezen. Ze kunnen niet opnieuw geboren laten worden, of verlevendigen, of genezen, of vervullen met de Heilige Geest. Ze kunnen de zelfvoldaanheid en zelfmisleiding van de ziel in stand houden, maar dat is alles. Ze brengen geen ware vrede, noch geven ze rust aan de vermoeide. Ze vullen niet, ze verhullen slechts onze leegte.

Onze tijd zit vol met zulke hulpmiddelen, literair en religieus, allemaal bedacht om de verontruste geesten van de mens te kalmeren. Opwinding, vrolijkheid, dansfeesten, theaters, opera’s, concerten, kerkelijke muziek, kleding, uitvoeringen, — wat zijn al deze dingen anders dan menselijke hulpmiddelen om de boze geest uit te drijven en de ziel te genezen zonder toevlucht te nemen tot Gods enige remedie?

Deze aangename taferelen en klanken kunnen “de gevangen ziel meenemen en in paradijs brengen”, maar wat betekent dat? Ze brengen de ziel niet dichter bij God, ze bewerken geen berouw, ze wekken geen geloof, ze vestigen het oog niet op het ware kruis. Ze laten de ziel nog steeds zonder God, en zonder verzoening.

De religie die zo wordt voortgebracht is hol, wispelturig, oppervlakkig en sentimenteel. Ze zal niet redden of heiligen. Ze kan een soort religieuze bedwelming produceren, maar niet dat wat God godsvrucht noemt, niet dat wat apostelen aanwezen als een heilig leven, een wandel met God.