Het bloed van verlossing (Exodus 12:11)

“Het is Pascha voor de HEERE.” (Exodus 12:11)

We zien allereerst:

1. De naam die aan deze instelling wordt gegeven

Het Pascha van de HEERE of van Jehovah. Dit doet ons denken aan ons nieuwtestamentische feest met een vergelijkbare naam, “Het Avondmaal van de Heere.” Beide behoren aan de Heere toe. Beide zijn door Hem ingesteld. Beide verwijzen naar Hem. Het Pascha en het Avondmaal hebben zonder Hem geen betekenis. Hij is het Begin en het Einde van beide. “De Heere” is Christus’ nieuwtestamentische naam, maar het is ook Zijn oudtestamentische naam. Hij is het, de Zoon, de Messias, die daar zo vaak wordt aangeduid als “de HEERE”.

Daarom baseren we ons geloof dat Christus God is niet zozeer op het feit dat Gods namen op Christus worden toegepast, maar op het grotere feit dat Christus’ namen op God worden toegepast. Het was over Hem dat Eva zei: “Ik heb een man van de HEERE gekregen”; over Hem sprak Henoch: “Zie, de Heere komt”; over Hem lezen we: “Toen zei de HEERE: Mijn Geest zal niet voor eeuwig met de mens twisten…”; “Toen kreeg de HEERE er berouw over dat Hij de mens op de aarde gemaakt had”; “De HEERE zei tegen Noach”; “de HEERE zei tegen Abram”; want Hij die aan Saul verscheen, verscheen aan Abraham; en zo ook met betrekking tot het Pascha: “De HEERE zei tegen Mozes en tegen Aäron…”

2. De personen aan wie deze instelling werd gegeven

“Tegen Mozes en tegen Aäron.” In bijna alle andere gevallen lezen we dat “de HEERE sprak tot Mozes” alleen. Hier is het nadrukkelijk tot beiden – tot hem die Koning in Jeshurun was, en tot hem die Israëls Hogepriester was. Zij waren de vertegenwoordigers van het volk van koningen en priesters, namelijk Israël, en ook vertegenwoordigers van de gemeente, het hogere en waarachtige “koninklijke priesterschap” aan wie het Avondmaal van de Heere zou worden gegeven. Aan ons dus, als de ware Mozes en Aäron, koningen en priesters, is het Avondmaal van de Heere gegeven. Het is het feestmaal van Jehova’s koninklijke priesterschap. Tot ons als zodanig zegt Hij: Eet, drink. Doe dit tot Mijn gedachtenis.

3. De plaats waar het werd gegeven

“In het land Egypte.” Het was een feest in Egypte, maar niet van Egypte. Het bestond niet uit Egyptische gerechten. Het sprak van verlossing uit Egypte, en toch moest het eerst in Egypte worden gevierd. Het vertelde van Egypte, en het vertelde van Kanaän. Zo is het ook met het Avondmaal van de Heere. Het is in de wereld, maar niet van de wereld. Het wordt hier gegeven, hier gevierd, maar het wijst weg van hier; het herinnert ons aan ons hemelse erfdeel.

4. De instelling zelf

Het bestaat uit twee delen, volgens de indeling van de apostel (Hebreeën 11:28): (1.) Het feest; (2.) De besprenkeling met bloed. Laten we deze onderzoeken.

(1.) Het feest. Wat is het?

Op zichzelf is het een lam, zonder gebrek; een gebraden lam; met ongebroken beenderen; bittere kruiden; gegeten in haast en met de staf in de hand.

Symbolisch is het een gedachtenis; het is een getuigenis; het is voeding; het is verbrijzeling; het is kracht.

Zo is het Avondmaal van de Heere. Het is een feest; het voedsel is het Lam van God. Het brood en de wijn spreken tot ons. Het Avondmaal is vol betekenis. Het is gedachtenis, getuigenis, voeding. Mijn vlees is waarlijk voedsel. De mens eet beter dan engelenvoedsel. Neem, eet, zijn de genadige woorden van de goddelijke voorziener.

(2.) De besprenkeling met bloed.

Het feest en het bloed moeten samengaan. Het een hangt af van het ander. Het is niet simpelweg “bloed”, maar “besprenkeld” bloed dat we vinden in het Pascha, het bloed van het Lam waarvan we eten. Wat verkondigt dit bloed dan? Wat is het? Wat betekent het? Er staat leven op het spel, want waar het bloed komt, daar komen de vragen van leven en dood. Hier is dus het geven van leven voor leven. Het is niet vooral reiniging wat de bijzondere betekenis is van het Pascha-bloed, hoewel dat indirect wel meespeelt. Het is iets anders. Laten we erover nadenken.

Het is het bloed van afscheiding. Dat bloed werd gesprenkeld op deurpost en bovendorpel; en hierdoor werd Israël afgezonderd van Egypte. Het verschil tussen hen werd gemarkeerd door het bloed. Zij die in onze tijd het bloed ontkennen, zouden het onderscheid tussen de gemeente en de wereld willen uitwissen. Haat tegen het bloed is het kenmerk van de wereld sinds de dagen van Kaïn. Liefde ervoor en vertrouwen erin is het kenmerk van de gemeente van God vanaf Abel. Israël woont alleen, afgezonderd door het bloed.

Het is het bloed van bescherming. “Als Ik het bloed zie, zal Ik voorbijgaan.” Dat bloed was Israëls schild. Het lijkt op twee manieren te beschermen – het bloed dat de verderfengel afweert en hem doet voorbijgaan; en God zelf (aangetrokken door het bloed) die als beschermer voorbijgaat tussen Israël en de engel (Jesaja 31:5). God zegt: “Als Ik het zie.” Het bloed is altijd voor Hem. Wij zien het niet. Het is aan de buitenkant van de deur – buiten ons zicht – achttien eeuwen geleden vergoten. Maar God ziet het, en dat is onze zekerheid. Wij denken aan het bloed dat God ziet, en voelen ons veilig.

Het is het bloed van bevrijding. Het beschermde niet alleen in Egypte, maar bevrijdde ook uit Egypte. Het was dit bloed dat redde: “Ik heb Egypte als losgeld voor u gegeven.” Er is dood voor Egypte, maar leven voor Israël. Vergeven en vrijgemaakt keert Israël zijn rug naar het land van slavernij. Dat bloed opende zijn gevangenisdeuren. Het is nog steeds het bloed dat ons vrijmaakt! Vrijheid door het bloed is wat wij verkondigen.

Het is het bloed van oordeel. Het was oordeel voor Egypte. Het zei niet alleen dat God vóór Israël is, maar dat Hij tegen Egypte is; ja, er is dood voor Egypte, voor de vijanden van de HEERE. Het is nog steeds het bloed dat veroordeelt. Voor allen die niet onder zijn bescherming zijn, is er enkel de dood! Het verzegelt de dood van de zondaar! De toorn van God blijft op hem. Het bloed dat had kunnen redden, veroordeelt nu.